園林中的山石藝術(shù)
園林中石并不是被看作一種建筑材料,它被認(rèn)為是一種“藝術(shù)品”。《南史》就記載有一段這樣的故事:“(到)溉第居近淮水,齋前山池有奇僵石,長(zhǎng)一丈六尺,(梁武)帝戲與賭之,并《禮記》一部,溉并輸焉。……石即迎置華林園宴殿前。移石之日,都下傾城縱觀,所謂到公石也。”一塊石頭,竟然引起如此轟動(dòng)。所謂“僵石”就是稱為“松皮石”的礫石。綜觀文獻(xiàn),大概六朝之后就開始產(chǎn)生一種“癖石”之風(fēng),出現(xiàn)不少奇石的愛好者,搜置成為了一件“雅事”。于是,小者置諸案頭,大者就不得不陳設(shè)在花園中了。唐代之后,此風(fēng)更盛,難得之石被視為天下奇珍,很多人就從藝術(shù)的角度專門研究起這一類知識(shí)來,而且紛紛將它們分類定品。如《長(zhǎng)慶集》說,“石有族,太湖為甲,羅浮、天竺之屬次焉”。此后,太湖石就被認(rèn)作是最好的置于園中的“天然雕刻”。宋徽宗修筑他的皇家園林“艮岳”時(shí)特別組織運(yùn)輸隊(duì)伍去太湖運(yùn)石,就是所謂“花石綱”。金人后來從汴京把艮岳中的石搬到北京去,現(xiàn)在北京北海假山所用的就是這些兒朝的遺物。由此可見,園中的石在意義和價(jià)值上并不是很簡(jiǎn)單的。
從建筑的角度來看,說園中置石一如西方建筑設(shè)置雕像并不是說不過去的。博伊德說它是“天然的抽象雕刻”,比較起現(xiàn)代西方建筑中的抽象雕刻,無論在哪一方面說似乎都十分相近。園中雕刻作品有所謂“單像”、“群像”等。在傳統(tǒng)的觀念上,這些“抽象雕刻”只應(yīng)作抽象的構(gòu)圖來處理,假如將它們“標(biāo)題”仿作某一形物就會(huì)降低了藝術(shù)水準(zhǔn),成為“俗人”的事了。在寫實(shí)主義雕刻的時(shí)代,西方人對(duì)中國(guó)園中的置石很不理解,抽象雕刻流行起來之后,對(duì)這些天然的“構(gòu)圖”就能有所領(lǐng)會(huì)了。
石案、石墩、石床、石屏、石盆和石燈是園中的另一類特殊的組成元素。古代的人在園中活動(dòng)甚多,這些物品一方面是必要的設(shè)置,另一方面也是園景重要的點(diǎn)綴品。在中國(guó)園林建筑的發(fā)展上,這些物品卻逐漸消失,除了案和墩外,床、屏、盆、燈到了后期就不多見。大概,明清之后,園林布局和造園元素的設(shè)計(jì)趨于復(fù)雜的繁瑣,追求纖細(xì)綺麗的風(fēng)格,體形簡(jiǎn)潔樸實(shí)的石作在園景中就顯得不協(xié)調(diào),加上生活方式的改變,園的內(nèi)容也就隨之變化。但是,在日本人的庭園中,中國(guó)唐代時(shí)流行的石燈、石盆,今日還是一種代表性的點(diǎn)綴品。無可否認(rèn),他們有時(shí)比我們還保留著更多的古代生活方式和情趣。唐代詩(shī)句中的“石上自由尊洼”及“煙火石樓空,悠悠永夜中”就是指園中的石盆和石燈,那個(gè)時(shí)候這些東西就是庭園中的常見之物。
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