龍圖案的起源

龍圖案的起源

關(guān)于龍的起源，國內(nèi)學(xué)者有多方面的研究與論斷。比較流行的論斷是說龍是原始人類的一種圖騰，而且是由蛇圖騰演變而來的。因?yàn)樵谥袊缙谏裨捴辛鱾髯顝V的女媧和伏羲，它們的形象都與蛇有關(guān)系。

在一些后世流傳的文獻(xiàn)中不僅把女媧、伏羲這兩位神描繪成“人面蛇身"或“人首蛇身"，而且還將其他一些傳說中的神如“共工”、“盤古"等都說成是“人首蛇身”。所以聞一多先生在他的《伏羲考》中曾說：龍的形象是蛇加上多種動物形成的。它以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須?？傊巧邎D騰又不斷合并其他圖騰逐漸演變而成為龍。

也有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，龍的最初形態(tài)就是鱷魚，有一種海灣鱷和揚(yáng)子鱷，它們的形象不但類似龍，而且還生活在江河湖海的深潭之中，每逢下雨前發(fā)出鳴叫，這些與傳說中龍的習(xí)性也正相符合。甚至有人認(rèn)為龍的原始祖型是恐龍?？铸堄屑?xì)長頸、長尾，有類似?；⒅^，這正是龍的基本形象。至于后來的龍，則是在這種恐龍和鱷魚的形體基礎(chǔ)上吸取了別的動物形象綜合演變的結(jié)果。

其三是說龍是一些自然現(xiàn)象的表現(xiàn)。因?yàn)楣偶谐］d，“云從龍”，“召云者龍”（《易-系辭》）?！墩f文》中說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵，”這種形象，蛇不能有，恐龍和鱷魚也不具備。這只有天上的云，雷雨前的閃電。所以這些學(xué)者認(rèn)為，不是某些生物被神化而成為龍，而是某些自然現(xiàn)象被生物化而變?yōu)辇垺?/span>

其四是認(rèn)為龍是古人根據(jù)傳統(tǒng)觀念的一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造自然離不開具體的動物形象。有的學(xué)者從原始人類用繩索串穿貝殼和牙齒而造成環(huán)形裝飾，在葬地撤上一圈紅色粉末，從早期環(huán)狀的玉飾，卷曲形的佩飾，以及圓形的陶器和銅器等現(xiàn)象中得出結(jié)論：圓環(huán)形的線狀造型，可能在遠(yuǎn)古時代就表達(dá)了某種觀念，正是在這種代表了某種觀念的環(huán)形線條里，潛伏了一條龍的軀體。所以他們認(rèn)為，古人以環(huán)形為軀體，融合吸收了其他動物的部分形象而創(chuàng)造出了神獸龍。當(dāng)然還有其他的見解。因?yàn)辇埖钠鹪瓷婕肮派飳W(xué)、歷史學(xué)、古代神話和原始宗教的起源，以及語言文字學(xué)等一系列學(xué)術(shù)問題，所以

目前很難有一種統(tǒng)一的、具有權(quán)威性的定論。但是在諸家主張中有兩點(diǎn)是比較一致的。

第一，現(xiàn)在我們能見到的龍形象實(shí)體，不論它起源于生物（蛇、鱷魚、恐龍），還是來自自然現(xiàn)象（云、閃電），實(shí)際上都是代表了古代人類的一種神話意象，或者說是一種類似圖騰的表記，它已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中的某種生物了。

第二，龍是原始人類崇敬的一種神物，它代表了人類所崇敬的神人或者是原始人類所不認(rèn)識也不能駕馭的某些超自然力量的化身。洪水給人類造成巨大的災(zāi)害，所以解釋成是神龍發(fā)怒，降災(zāi)于人世。兇猛的、突然而來的卷風(fēng)可以在頃刻間造成屋毀人亡，人們稱之謂“龍卷風(fēng)"。夏禹治水成功后，相傳他就是騎著飛龍巡視各地，后來甚至夏禹本人也成了被世人崇敬的龍神了。

龍己經(jīng)不是自然界的某種生物而是人類所創(chuàng)造的神物，我們今天在九龍壁上，在皇帝的龍袍上，在象牙雕刻上以至在民間的龍燈、龍舟上所見到的龍可以說都是由多種動物所組成的一個復(fù)合形象，這就是通常說的“龍有九似”，即項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、頭似駝、掌似虎、耳似牛、眼似蝦、角似鹿。民間說法是“龍有九像"，即頭像牛、身像鹿、眼像蝦、嘴像驢、須像人胡、耳像理貓、腹像蛇肚、足像風(fēng)趾、鱗像魚。到底是哪9種（或者是幾種）動物所組成，并無定論，因?yàn)辇埣仁侨怂鶆?chuàng)造的一種形象，而且在我國廣大的地域里又經(jīng)歷了一個漫長的歷史時期，它必然會出現(xiàn)多種不統(tǒng)一的形式。由于封建帝王將自身比作龍體，所以皇帝所用的龍有比較統(tǒng)一的形象。從總體看，龍的形象發(fā)展到漢朝以后可以說有了基本的定型，它已經(jīng)成了我們民族的一種共同的

象征，使中華民族的子孫都成了龍的傳人。