佛教建筑的發(fā)展

佛教建筑的發(fā)展

漢地佛教建筑肇始于東漢，白三國(guó)至南北朝，是其開(kāi)始發(fā)展并趨于呂盛的時(shí)期。這與隨著歷史條件的轉(zhuǎn)變、佛教逐步為中國(guó)社會(huì)所接受的過(guò)程是一致的。

東漢時(shí)．想想領(lǐng)域是儒家經(jīng)學(xué)與讖緯之學(xué)的天下，初為人知的佛教作為一種外來(lái)宗教，頗難發(fā)展。從漢代末年起，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂、戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩局面之中。漢族政權(quán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)傾軋、北方少數(shù)族在漢地建立政權(quán)，使?jié)h工朝四百年統(tǒng)治中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的統(tǒng)治構(gòu)架與思想體系，以及夷夏之別的心理堤防，受到嚴(yán)重的沖擊與破壞。社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩使統(tǒng)治階級(jí)屮的一些人因榮無(wú)常、精神困惑，退而尋求身心解脫，新興的地方政權(quán)首領(lǐng)們竟相謀求鞏崮政欞的于段，廣大民眾則陷于苦難深重、渴求擺脛的境地“這一局而，為佛教在中國(guó)的亡泛傳播創(chuàng)了條件。佛教僧人通討讖言顯術(shù)和思同化的方式，進(jìn)人中國(guó)上層社會(huì)，逐漸得到各國(guó)統(tǒng)治者的信任和漢族士大夫階層的認(rèn)同，茯取隱固的社會(huì)地位，佛教開(kāi)始得以廣泛流布。

東漢時(shí)，景有少量為外來(lái)僧人建造的寺舍，但這時(shí)出現(xiàn)最多的是將佛與黃帝．老了同祀，或在墓室石刻與器物裝飾中，將佛像與神話傳說(shuō)人物及幞稈物混雜在一起的現(xiàn)象。三國(guó)．西臂時(shí)，官方立寺的數(shù)最漸多，但對(duì)佛教發(fā)展仍加刪．從東音十六國(guó)時(shí)起，在國(guó)家政權(quán)對(duì)佛教的支持侶導(dǎo)下，佛經(jīng)人量譯出，僧尼人數(shù)增多，在官方政策允許并給予經(jīng)濟(jì)資助的條件下，佛寺以官方立寺、民間立寺、僧人立寺等多種方式建立起來(lái)．模諑漸擴(kuò)大，功能逐步完善。到南北朝時(shí)期，出于祈福目的的佛教建筑活動(dòng)成為人們的主要社會(huì)活動(dòng)之一。大量的財(cái)富和人力隨同世俗宗教熱情投人到建塔、立寺、開(kāi)窟、造像之中。這時(shí)佛寺的建立，已不蘚單純?yōu)榱藵M足佛教發(fā)展的需求，而是成為帝工貴族媚佛祈福、爭(zhēng)奇斗奢的特殊方式。都城中大型佛寺的建造，往往與皇室成員有關(guān)，地方佛寺與官府之間也有類似的關(guān)系。

佛寺的建立，與外來(lái)僵人的祜動(dòng)地域、行為力式以及當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者對(duì)待佛教的態(tài)度直接

關(guān)；佛寺形態(tài)的變化，主要取決于佛寺建立的方式及佛寺功能的發(fā)展，而后者與佛教發(fā)展的各個(gè)階段相對(duì)應(yīng)，如經(jīng)講經(jīng)活動(dòng)的開(kāi)展、僧人生活儀規(guī)的確立與禮拜方式的改變等，都對(duì)佛寺布局和建筑形式的演變起到?jīng)Q定性的作用。由于外來(lái)的佛教僧人在傳道時(shí)，常常對(duì)帝下士大夫百姓采取心理上趨附迎合的方式；另外，自東晉時(shí)起，愈來(lái)愈多的漢族高僧逐漸成為傳道的主力，因此，佛寺的布局以及單本建筑的形式，除受到夕卜來(lái)佛教藝術(shù)的影響之外，同時(shí)受到本土建筑式樣、做法以及傳統(tǒng)價(jià)值觀念的鬧約。事實(shí)上，無(wú)論佛教傳播到什么地方，佛寺建筑形式的本土化，都和佛經(jīng)的轉(zhuǎn)譯一樣是不可避免的。

就建筑總體而言，佛教建筑主要是指佛寺，其中包括石寺（由于石窟寺實(shí)較多，故文中

分佛寺和石窟寺兩部分論述，此猠必佛寺指地面起建的佛寺）。除外還有一些標(biāo)志性和紀(jì)念性建筑，如像塔、墓塔、經(jīng)幢等。另外，依附于宮室、宅邸或獨(dú)立林野的佛教精舍，以及早期建立于里坊之中的僧坊等，作為佛教發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的特定現(xiàn)象，也應(yīng)歸入佛教建筑的范疇。某些專用名詞，如浮圖（佛圖、浮屠）、精舍等，文中只取其與佛教建筑相關(guān)的意義。