園林中的象征與比擬表現手法

園林中的象征與比擬表現手法

象征與比擬是園林中運用得最多的方法。從中國古代早期的神話、宗教中可以發現人們很早就用象征和比擬的手法來表達自己的某種思想與愿望。孔子就以山水比擬人格，他說：“知者樂水，仁者樂山。”意思是智者樂于治世，如流水一樣不知窮盡，仁者喜歡像山一樣安固而萬物滋生。所以自古以來，人們喜好自然山水，乃至在園林中堆山開池，不僅表現出人們對自然環境的喜愛，而且還帶有仁者智者的神圣色彩。秦始皇派童男童女去東海中神山尋取仙果不得，只好在咸陽引渭水作長池，在池中用人工堆筑蓬萊神山以求神仙賜福，這種象征仙島神山的作法自秦漢、經唐一直沿傳至明清，以至于在北京的北海中有瓊島，圓明園中有福海的“蓬島瑤臺”，頤和園昆明湖中也出現了三座小島。

植物中的蓮荷，其根為藕，質雖脆而能在泥中節節生長；長出水面的荷花，雖出自污泥而能純清如芙蓉，蓮荷出污泥而不染，質脆而能穿堅的生態特征同時含有深刻的人生哲理，比擬著在污濁的社會環境中人應具備的高尚情操。所以蓮荷與松、竹、梅歲寒三友一樣，它們出現在繪畫和園林中不僅以它們的形象美化畫面與環境，而且還以它們所具有的人文象征內容去陶冶人們的精神。南方的私家園林中幾乎無園不種竹。詩人白居易曾說：“水能性淡為吾友，竹解心虛即吾師。"（《池上竹下作》）他在自己的宅園池邊不但種了成片的竹，而且還“持刀劓密竹，竹少風來多，此意人不會，欲令池波。《池畔》他之所以用刀使密竹變稀，為的是求風乍起，吹皺一池春水，這真是既有景觀又有情意。宋蘇軾更愛竹，他在《於潛僧綠筠軒》詩中說：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫。"承德避暑山莊的山岳景區里最重要的一條山間狹道就是滿植松木的“松云峽”·圓明園的“濂溪樂處”景點，水池中遍植荷花，乾隆皇帝特題名“前后左右皆君子”。