古建筑中“奧”的產生

古建筑中“奧”的產生

在中國古代文獻中.人們將宮室的西南角稱作“奧”?！皧W”字本身.具有深秘、隱蔽的意思。之所以如此，應當可以溯源于史前建筑室內空間的使用習俗。楊鴻勛先生注意到，在半坡原始聚落的住宅中，許多實例進門的右手.如果該住宅坐北朝南，也就是房間的東南隅，多發現炊具雜物，顯示出這一位置慣為食物、用具的存放處;而在房間的東北隅，則常見壓碎的陶器，該處面對入口，迎光明亮正是用于炊事進食的地方;房間的西南隅，未發現貯藏遺跡、在稍晚的遺址中，這部分居住面略為高起，表面堅硬、光潔.并有多次燒烤的跡象，應是炕的雛形—也就是說，這里是常規的臥寢之處?？梢姡敃r人們已經將特定的室內空間與指定的功能相對應，形成了具有文化涵意的居住習俗。

這種居住習俗或空間使用的習慣之所以存在，應該與人們慣于使用右手有關，可以設想，當時人們出門采掘或者狩獵，返回時往往荷重，于是進入室內后把重物順手放在入口的右邊，是最為自然的做法，在住宅入口朝南時這個位置就是房間的東南隅。在東南隅被占據后，房間的西南隅就成了室內就陽取暖的最佳位置，很自然地被用作人們日常棲止睡眠之所。由于睡眠是人類最缺乏防衛能力的時段和最易被攻擊傷害的狀態，于是房間中慣于用作睡眠之所的西南隅就成了要求更多遮蔽和隱匿的地方。在這種住俗傳遞的群落中，房間的西南隅被稱作“奧”—一個應該處于深密之處的所在，正是理之當然。

在半坡那種平面簡單到僅為一間的建筑中，通常所容納的人員是+分有限的，應該只是父母與其年幼的兒女.因而這個“奧”的主要占據者就是家庭中的父母，他們是這個簡單的建筑空間中的尊長。這也就是《爾雅》所說:“西南隅謂之奧，尊長之處也”的道理。

將房間的西南隅視為需要多加遮蔽、防范的尊長處所的看法，本源于半坡那種平面簡單的建筑。不過由于這種觀念的存在，使得在建筑擴張為多個房間的組合體時，人們仍然有機會將建筑的西南視為‘奧”，視為尊長的處所。古代住俗中有“宅不西益”的說法。《風俗通》說:’‘宅不西益，俗說西者為上，上益宅者，妨家長也”。即認為房屋不應在西頭加建，在西邊加建，就意味著家長的變動。在《風俗通》的言說框架中，所謂尊長之位就不僅指單個房間的西南隅，也可以是指由多個空間構成的房屋的西部這個西部當然包括了整體建筑的西南部分。于是，上述的傳之久遠的居住習俗的沿用，使得已經復雜化了的建筑的西部依舊是“奧”，一個需要被多加遮蔽和善加防衛的部分。

對于古代的中國人，“門”的設置代表著在天地間制造了一個區別于他處的通道空間。一個地方一旦劃歸為“門”，甚至是名之為‘門”，其所框定的范圍就成了各種力量交匯碰撞之所，人們在此不僅可以接納福社，也最容易沾染不祥，正對院門.除了我們現代人理解的會遭受不必要的視線干擾以外，對于古人來說，擔心的恐怕更多的是會受到入口軸線的“沖”、“射”，或者傳說中魅魅蛆陋的侵擾。所以，在新石器時代的遺址中就有祭門的痕跡。直到現在人們仍然張貼門神，以期退卻不祥的神秘力量。

在此種觀念的支配下，在那些主要的建筑中.將院落大門東移，置于院落南墻之東部甚至干脆將其置于東墻上.使得住宅的西部—尊長的處所盡可能地避開通道空間，以保護尊長使其不受“門”區延至的不祥因素的干擾對于崇信鬼神的古代人來說，恐怕是再自然不過的事了。從空間感受形成的角度看，可以說，上述的將院落大門東移以與主體建筑中心錯位的做法，正是為了在院落的層面將主體建筑的西部加以遮蔽、隱匿，使之成為“奧”—一個隱蔽之所的具體實踐。當然，人們也可以把入口設置于東墻上以隱匿建筑的西部，不過將院落入口置于東墻上，會較多地影響到在以北為上的框架下的儀式行為的連續性。

將院落大門東移以制造或坦護住宅西部“奧”區的做法邏輯上看應該首先針對的是居住建筑，其他類型的建筑不見得也要如法炮制，即使是居住建筑，如果前面有足夠的遮擋，其院落的大門也應該可以正中安置，如在盤龍城出土的殷人宮殿那樣，后面的“寢”因為有了前面的“廟”的遮擋，院門的中線就可與“廟”和“寢”的中線相重合，形成控制整個建筑群的中軸線，以取得端莊隆重的外形。

在院墻正中開門是形成建筑群體外部穩定莊重形式感的重要手段，正門中軸與主體建筑中軸重合，也是形成建筑空間整體感和連續感的基本方法。同時占據中心以示尊貴同樣也是具有深刻依據和長久傳統的要求。也就是說，在古人那里，由傳統居住習俗而來的對于住宅西部實施迥護以形成“奧”區的做法和占據中心以及建筑形態對稱完整的要求之間其實存在著某種矛盾，解決矛盾的辦法，殷人宮殿已經明示—那就是在用作常規止棲處所的建筑前建構足夠強大的遮擋物。

在古代建筑中廣泛使用的影壁就與殷人宮殿區南部的“廟”一樣，是一個足夠堅固的遮擋物影壁的使用，使得建筑在當時的條件下有可能平衡不同習俗以及與現場空間感受之間的矛盾，營造出貫通整個建筑群落的中軸線。